Los sentencialistas, siguiendo la tradición agustiniana, atribuían al pecado original una influencia que casi destrozó la naturaleza humana. De ahí proviene la exigencia de un contrapeso en la gracia y en lo sobrenatural que (en las exageraciones de la polémica teológica) absorben y sofocan lo natural.

La minimización de lo natural inspiró las interpretaciones teocráticas del poder pontificio (Gregorio VII [1073-1085], Bonifacio VIII [1294-1303], “donación alejandrina” [1493], “guerras justas” contra los indios [1513]…)

La reflexión teológico-política de San Bernardo (+1153) sobre las dos espadas, la temporal y la espiritual, en las manos del papa, que presta la temporal al emperador está presente en los textos de Palacios Rubios (autor del Requerimiento) que siguió, según Las Casas, “el error del Ostiense” (Enrique de Susa, cardenal obispo de Ostia [+1270]) cuando trata del “título que los reyes de Castilla tienen sobre las Indias". En la conquista de las Américas se procuró, ante los Indios, reivindicar para el papa –y por delegación a los reyes católicos- el poder de elegir y deponer a los reyes (Jr 1, 10)

• Jesucristo, aún como hombre, había recibido de su Padre eterno todos los poderes terrenales, tanto en el reino espiritual como en el temporal.
• Cristo, a su vez, había legado esta potestad -única e indivisible- al Papa, su vicario. 
La soberanía de este último se extendía por lo tanto sobre todas las regiones del mundo, independientemente del hecho de que estuviese habitado por fieles a Cristo o por infieles a él. 
• El Papa, único legítimo soberano del mundo,  era por lo tanto la única persona capacitada para delegar su poder a los diversos reyes y príncipes de toda la tierra.

• el Papa había delegado el poder en América al rey de Castilla, tanto para que ejercitase el poder temporal como para que cuidase de la conversión de los habitantes a la fe de Cristo. 
• El rey de Castilla tenía, pues, no sólo el derecho, sino también el deber de ejercer ese poder que le fue delegado por el Papa, en interés general de la cristiandad; y de ahí se desprendía la legitimidad de la conquista, aun de la guerrera.

Otros (Las Casas y en cierto modo también Francisco de Vitoria [1492-1546]) están más cerca de la posición jus-naturalista teológicamente elaborada por Tomás de Aquino en el siglo XIII

En el siglo XII, en las universidades de París, Bolonia, Oxford y Salamanca, nace algo nuevo: Aristóteles, prohibido todavía al principio de este siglo por la Iglesia, es introducido e interpretado y su lectura ayuda a la teología a reconocer los límites de sus campos propios y ampliar sus horizontes. 

Tomás de Aquino (1225-1274) hace avanzar la reflexión teológica al distinguir entre lo natural y lo sobrenatural, entre razón y fe, entre la competencia filosófica y la teológica. Lo natural no dispensa de la gracia (sobrenatural); la gracia no destruye a la naturaleza, sino que la perfecciona. El derecho divino no suspende el derecho humano. Lo natural está ligado a la esencia de los seres y no puede ser substancialmente cambiado o corrompido. El pecado original no privó a la naturaleza de sus principios y derechos constitutivos.

No puede haber diferencias esenciales entre cristianos y “naturales”: a ambos los gobierna la racionalidad de la misma “ley natural” y el mismo “derecho natural” los protege.

El concepto de guerra justa según el Requerimiento no tenía ninguna base moral o jurídica.

Gràcies per la visita
Miquel Sunyol
sscu@tinet.fut.es 
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