Un sermón para la noche de Navidad
Comentario a Lc 2, 1-14

A mediados de los años setenta, aquellos años en los cuales España cambiaba (sin entrar ahora a discutir en qué medida o en qué profundidad) su fisonomía política, estuvo de moda (en el buen sentido de la palabra) en los ambientes de las comunidades cristianas populares, un pequeño libro de un portugués, Fernando Belo, titulado Una lectura política del evangelio, el hermano pequeño o el resumen de un libro más gordo con el título de Una lectura materialista del evangelio de Marcos.

Quizás, cuando empezamos una vez más este período de las fiestas navideñas, cristianos comprometidos y cristianas comprometidas, puedan decirse:

Por unos días dejémosnos de políticas. Disfrutemos de la Navidad, del Dios que viene a nosotros. Dejémosnos cautivar por las narraciones evangélicas...

Miremos las figuras del belén. Un niño en un pesebre, una madre-virgen, unos pastores, un coro de ángeles, unos magos, una estrella, un cántico de paz... Y también aquellas que la piedad poplar añadió -quizás sin saber que seguía los viejos mitos de la humanidad- la del buey y la del burrico. Quizás, incluso, el popular "caganer" nos transmite un mensaje muy humano...

Pero una lectura atenta de estas narraciones evangélicas de la infancia no nos permiten este tipo de bucólica tranquilidad. El evangelio de Mateo nos habla

• de los tiempos del rey Herodes (Mt 2, 1)
• del nacimiento del pretendiente a ser el rey de los judíos (Mt 2, 2)
• de salvar el pueblo (Mt 1, 21)
• de una chica que se queda embarazada antes de tiempo (Mt 1, 18)
• de una matanza de niños (Mt 2, 16)
• de un llanto y un clamor interminable (Mt 2, 18)
• de refugiados en país estraño (Mt 2, 14)
• de miedo delante de Aquelao, el nuevo rey de Judea (Mt 2, 22)

Por su lado, Lucas también sitúa los acontecimientos en los tiempos de Herodes, rey de Judea (Lc 1, 5), y nos habla

• del nacimiento de dos niños que, uno y otro, acabarán muy mal (Lc 1, 13 i Lc 1, 31)
• de un cambio de dinastía en "el trono de David" (Lc 1, 32)
• de un Dios que salva (Lc 1, 47)
• de un radical cambio social por el cual ricos y pobres cambiarán sus posiciones (Lc 1, 52-53)
• de liberar el pueblo de sus enemigos (Lc 2, 71)
• de la imposibilidad de dar culto a Dios mientras la nación está oprimida (Lc 1, 74)
• del emperador de Roma, Augusto, de un edicto, de un censo, de un gobernador romano en Siria (Lc 2, 1-2)
• de un salvador nacido en la ciudad de David (gran alegría para todo el pueblo) (Lc 2, 11)
• de futuros tiempos difíciles, de división y contradicción en el pueblo, de sufrimiento (Lc 2, 34-35)

Ciertamente, si alguien quiere pasar las fiestas de Navidad en paz, mejor es que cante villancicos delante del belén y que deje, para pasadas las fiestas, la lectura de las narraciones evangélicas, una lectura que no puede dejar de ser -si nos atrevemos a escuchar todas sus resonancias- una lectura política.

El relato de Mateo de la infancia (sus dos primeros capítulos) quiere recordar la confrontación entre el Faraón de Egipto y Moisés: Jesús será el nuevo Moisés, el liberador de su pueblo de la opresión faraónica.

En el libro del Éxodo podemos descobrir que el proyecto de Moisés no és sólo hacer salir a su pueblo de Egipto, sino que es crear una sociedad alternativa, una nueva realidad social, que surgirá de una concepción -también alternativa- de Dios.

Aquellos hombres y mujeres que, formados en orden de batalla , salieron de Egipto, participaban, quizás sin saberlo -y de aquí la tentación de querer volver a las ollas de carne de Egipto , su revuelta de los días de Masá y Meribá, cuando se querellaron con Dios preguntando: "El Señor, ¿está o no está con nosotros?" -, en la creación de una nueva comunidad social, la cual tenía una ley fundamental: que cada uno tenga lo que pueda comer .

La historia de Moisés, que yace en el trasfondo de la historia de Jesús, es haber captado que un Dios totalmente libre -libre para manifetarse , libre delante del modelo socio-económico de la sociedad , libre para hacer distinciones entre uno y otro , libre para escuchar el clamor de los esclavos, libre de toda manera de entender la divinidad definida por el imperio - es quien puede engendrar, constituir una sociedad de justicia humana.

Un Dios alternativo para una sociedad alternativa. No entenderemos las narraciones evangélicas de Navidad si no llegamos a descubrir en ellas las palabras anárquicas del evangelio: No ha de ser así entre vosotros .

El evangelio de Lucas es más valiente. Mateo se había opuesto a un "segunda división" y de mala reputación: Augusto había dicho de Herodes que era mejor ser uno de sus puercos que un hijo suyo .

Lucas es más valiente. Si Mateo, al poner la genealogía de Jesús llega hasta Abraham, Lucas la hace llegar hasta Adán: ...hijo de Set, hijo de Adán, hijo de Dios . Lucas puede tener una comprensión más universalista, más globalizadora.

Ahora la confrontación no será entre Jesús y un "reyezuelo" autonómico, sino con el mismo emperador de todo el mundo. Si la narración del evangelio de Lucas del nacimiento de Jesús comienza, de una manera un poco solemne, con el nombre de Augusto, por alguna cosa debe ser...

VEge,neto de. evn tai/j h`me,raij evkei,naij evxh/lqen do,gma para. Kai,saroj Auvgou,stou avpogra,fesqai pa/san th.n oivkoume,nhnÅ	Y sucedió que en aquellos días salió un edicto del César Augusto mandando hacer un censo del mundo entero
¿No te ha salido el texto en griego?  Haz un doble "Click"  y copia la fuente "Bwgrkl.ttf" en tu carpeta "windows/fonts"  .  Aprovecha y haz lo mismo con la "Hebii.ttf"

¿Quién es este César Augusto?

Pienso que un sermón de la noche de Navidad que no dedique tres minutos a este nombre es un sermón que no llega a transmitir todo lo que el evangelista nos ha querido decir.

Tres minutos, ¿para decir qué?

• Que César Augusto designaba un hombre de carne y huesos, un hombre plenamente histórico, de la historia reciente, nacido el año 63 (antes de Cristo) y muerto el año 14 (d.C.) en Nola, cerca de Nápoles
• Que ya había leyendas sobre su concepción extraordinaria: su madre, después de haber asistido a medianoche en una ceremonia en honor del dios Apolo, habiéndose quedado sola en el templo y dormida, una serpiente (el divino Apolo) la fecundó. Nueve meses más tarde nacía el futuro Augusto.

Si quieres saber más...

• Que una tradición, que nos ha llegado por el historiador Suetonio, nos dice que un señal portentoso, pocos meses antes del nacimiento de Augusto, alertó a los romanos de la aparición de un rey. El Senado -recordemos que Roma era una república- prohibió que durante un año se criase niño alguno.
• Que todavía hoy, reconstruido, se puede ver en el Campo de Marte de Roma el Ara Pacis Augustae (Altar de la Paz Augusta), y que en vida ya fue aclamado como portador de la paz, después de un largo período de guerras civiles.

Si quieres saber más...

• Que ciudades griegas de Asia Menos habían decidido que el 23 de septiembre, día del nacimiento de Augusto, sería el primer día del año, llamándolo "Salvador". En la ciudad de Halicarnaso una inscripción lo saluda como "Salvador de todo el mundo", y en Priene, otra ciudad al sudoeste de la actual Turquía, decía refiriéndose a él: "El día del nacimiento del Dios ha señalado el comienzo de la buena nueva para todo el mundo".

Son ciudades que no quedarían muy lejos del lugar donde Lucas escribía su evangelio.

• Que sus monedas llevaban la inscripción de divi filius (hijo de un dios)
• Que, cuando Lucas escribe, a él, a Augusto, una vez muerto, el Senado por decreto lo declara divino...
• Si el sermón lo hiciéramos en Tarragona o en alguna de sus comarcas nos podríamos alargar un poco más para decir -según dice la Enciclopedia Catalalan- que "Tarragona, que fue sede de Augusto durante el tiempo que pasó en Hispania, fue posteriormente la primera ciudad del imperio que le dio culto como divinidad (25 aC)."